由于口传是凭记忆传播的，虽说凭记忆口传知识和文化的人都是记忆力较强的人，但和祖本相比，口传本遗漏属于常见。如上文所引斯4654关于“七觉支”口传记录，仅记录了四个“觉支”，漏掉了三个。又如斯329背+斯361背“日落影西山诗”：“日落影西山，姑（孤）男留与君。煎（剪）刀卑（并）楼（柳）赤（尺），煎（贱）妾且遂（随）身。合（盒）礼（里）〔残〕庄（妆）粪（粉），留〔些〕以（与）后人。黄泉无用处，度（徒）兰（劳）作微陈（尘）。”依据上文对口传文本文字特征的分析，此诗亦当为口传。值得注意的是，其中之“残”和“些”两个字原件没有，但都留下了一个字的空白，应是记录者没听清或不会写这两个字。而且，斯5381背亦保存了这首诗歌，但比斯329背+斯361背多出了“有情怜男女，无情亦任君”。考虑到此诗讲述的是妻子去世前对夫君的嘱托，期望夫君善待“孤男”的诗句符合情理。所以，斯329背+斯361背所无的两句，也应是在口传时被遗漏了。

口传文本的形成是随机和偶然的，一旦口传的时候遇到识字的听众，就有可能被记录成为口传文本。所以，有些广为流行的诗歌和故事在口传过程中会形成多个口传文本。如《太公家教》和《孔子项托相问书》在敦煌文献中就都有多个文本。这些由同一祖本衍生出的不同口传文本，虽然故事的主角和主要内容是相同的，但由于每个记录者都会根据自己的理解确定采用哪个同音字，而且会根据自己的认知对确定的同音字作符合逻辑的调整，所以不同的衍生文本在文字上会有很多差异。但这种差异在各衍生文本自身语境中往往是可以说得通的。如上引“日落影西山诗”，在斯5381背的内容是：“日落西山昏，孤男流（留）一群。剪刀并柳尺，贱接（妾）〔且〕随身。合（盒）令（里）残妆粉，流（留）且（些）与后人。有情怜男女，无情亦任君。黄钱（泉）无用时（处），徒劳作微尘。”以上引文和斯329背+斯361背相比，排除同音字替代本字的差异，内容基本相同，可以确认是来自同一祖本。但由于是不同的口传记录，所以文字也有不同。其中之“日落影西山，孤男留与君”，第二首是“日落西山昏，孤男留一群”。从押韵角度看，“日落西山昏”应优于“日落影西山”。而从文义来看，“孤男留与君”，似乎胜于“孤男留一群”。以上文字差异虽有优劣之别，但自身也都说得通。有的衍生文本甚至句子的含义都会发生变化。如《孔子项托相问书》，在敦煌文献中保存了多个衍生口传文本。其中一句，斯5529作“相随掷石，不如归舂”，而伯3833此句则作“〔相〕〔随〕借食，不而（如）归舂”。“掷石”和“借食”音近，所以以上差异应是不同的口传记录者对相近字音指向的文字判断不同。但以上差异就不只是文字差异了，两个词组的含义和行为均不同。斯5529的含义是与其和众人一起玩耍“掷石”游戏，不如回家做“舂米”之类的有益事情。但伯3833也可以理解为，与其向众人“借食”，不如回家自己“舂米”做饭。后者虽然不如前者贴切，但也勉强可以说通。类似变化在口传过程中都属常见。

以上例证表明，口传文本的文字和内容在流传中会随时发生变化。我们经过对敦煌写本的长期研究获得一个重要认知：和印本相比，写本具有很大的不确定性，而口传文本则有更大的不确定性。

有趣的是，一些口传文本的内容也见于传世文献。《全唐诗》收录了唐代孔氏创作的《赠夫诗三首》：其一，“不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相见永无因”。其二，“匣里残妆粉，留将与后人。黄泉无用处，恨作冢中尘”。其三，“有意怀男女，无情亦任君。欲知肠断处，明月照孤坟”。其中第二首与前引斯329背+斯361背后四句高度重合，而第三首的前两句则与斯5381背的第四句类似。尽管有重合和相似的诗句，但《赠夫诗三首》和敦煌本的差异还是很大的，所以我们无法判断二者的源头。由于这类诗歌很容易引起情感共鸣，所以类似内容应该是在民间广泛流传的。既不能排除孔氏的《赠夫诗三首》吸收了民间流行的诗歌，也不能排除孔氏的赠夫诗口传到敦煌以后逐渐演变。又如上文所引斯4106背“童蒙书抄”，刘长东、张涌泉相继检出“上士由山水，中人坐竹林”见于宋元明传世文献。“立行方回夜（也），文财（才）比重人”亦见于宋《嘉泰普灯录》，不过在该书中“重人”作“仲壬”（《论中国古代的习字蒙书——以敦煌写本〈上大夫〉等蒙书为中心》，《社会科学研究》2017年第2期；《敦煌经部文献合集》第八册）。刘长东认为“仲壬”为东汉时以“才学富赡”著称的王充的字。这样，“立行”和“文才”相对，“方”和“比”相对，“颜回”和“王充”相对，两句完全对仗，含义也豁然贯通了。但是，将“立行方回也，文才比重人”校改作“立行方回也，文才比仲壬”，也具有很大风险。因为敦煌的口传文本时代在前，《嘉泰普灯录》在后，所以不一定是敦煌的“童蒙书抄”“失落”了其本来意义，也有可能是宋人依据自己的认知改动了唐代口传文本。考虑到口传文本不太讲究对仗，而追求对仗和文句完美正是文本传承的取向，后一种可能性更大。总之，依据现有材料，只能说口传和文本流传之间存在关联和互动，至于谁影响了谁，还有待发现更多的材料。但从理论上说，二者互相吸收、相互影响是可以成立的。因为现存的传世经典《诗经》，其来源之一就是民间口传的歌谣，而本文列举的口传作品很多亦源自文本，而这类文本也就是后来的传世文献。